中國(guó)四大名著《紅樓夢》《西遊記》《水浒傳》《三國(guó)演義》，其中《西遊記》《三國(guó)演義》的意思很好(hǎo)理解，書名和内容是相輔相成(chéng)的，《紅樓夢》稍微有點讓人摸不著(zhe)頭腦，但如果你知道(dào)曹雪芹原本起(qǐ)的名字叫(jiào)《石頭記》，就很好(hǎo)理解了，全書講的就是女娲補天剩下的一塊具有靈性的頑石在人世間的一段經(jīng)曆，它可以理解爲是主人公賈寶玉本身，也可以說是賈寶玉脖子上挂的那塊通靈寶玉。《石頭記》之所以被(bèi)改名爲《紅樓夢》，是爲了出版。衆所周知，《石頭記》很大程度上映射了雍正時期的一些人和事(shì)，所以無法大面(miàn)積出版流傳。

    乾隆時期，和珅有一次看到了這(zhè)本書，認爲很好(hǎo)，如果對(duì)其作一番處理，獻給皇上，進(jìn)而刊行天下，肯定能(néng)落個好(hǎo)名聲。于是和珅命人找來了當時的著名文人高鹗，讓高鹗按照自己的意思對(duì)《石頭記》進(jìn)行了修改，并續寫了後(hòu)四十回，使結局不太悲涼，讓賈家重新通過(guò)博取功名有所翻盤（根據高鹗整理的續本，賈寶玉的侄子賈蘭考中第一百三十七名舉人），并命名《紅樓夢》。

結果，乾隆看後(hòu)，确實愛不釋手，從此《紅樓夢》得以刊行天下。

    現在來說《水浒傳》，大家都(dōu)知道(dào)講的是“一百單八位好(hǎo)漢被(bèi)逼上梁山”的故事(shì)，但是爲何不叫(jiào)《梁山傳》或《水泊梁山》，而叫(jiào)《水浒傳》呢，“水浒”是什麼(me)意思，除了一個書名，書中都(dōu)沒(méi)提到“水浒”啊。所以，《水浒傳》很有名，但“水浒”的意思卻不好(hǎo)理解，以緻在翻譯成(chéng)外文時，都(dōu)不好(hǎo)處理。

    那麼(me)，“水浒”到底啥意思呢？這(zhè)要說到中國(guó)人寫文章的一種(zhǒng)慣用手段：“用典”，即引用古籍中的故事(shì)，或詞句，以豐富而含蓄地表達有關的内容和思想。
    “水浒”就是用典，其最早出于《詩經(jīng)·大雅·緜》中的“古公亶父，來朝走馬，率西水浒，至于岐下”。

    這(zhè)是周的先祖周太王亶父的故事(shì)。當時，中國(guó)正處在商朝鼎盛時期，“周”部族生存在黃土高原的西北邊陲上，那裡(lǐ)不但土地貧瘠，而且還(hái)有很多彪悍的戎狄民族，所以周部族每天都(dōu)生活在食不果腹與危險之中。
    大約到了商朝武丁盛世的時候，周部族出了一位傑出的領袖——周太王古公亶父——他是軒轅黃帝第16世孫、周祖後(hòu)稷的第12世孫，在周部族發(fā)展史上是一個上承後(hòu)稷、公劉之偉業，下啓文王、武王之盛世的關鍵人物。 

    在亶父的率領下，周部族曆經(jīng)艱險，遷徙到了岐山下的周原（今陝西省寶雞市）。這(zhè)裡(lǐ)不但土地相對(duì)肥沃，而且基本擺脫了戎狄侵擾，周部族在周原開(kāi)始發(fā)展壯大，最終建立了在中國(guó)曆史上影響深遠的周王朝。
    《詩經(jīng)·大雅·緜》就是周人用來紀念和歌頌亶父對(duì)周部族發(fā)展貢獻的詩歌，詩中的“水浒”一詞指的就是後(hòu)來供周部族居住發(fā)展的周原。因此，後(hòu)世將(jiāng)“水浒”一詞引申爲“出路”、“安身之地”的意思。

    知道(dào)了“水浒”的這(zhè)個典故，再來看《水浒傳》，是不是就有了恍然大悟的感覺？——宋江武松林沖魯智深等一衆豪傑好(hǎo)漢由于種(zhǒng)種(zhǒng)原因無法在正常的社會中生活，人生的出路被(bèi)生生截斷，“八百裡(lǐ)水泊”中的“梁山”便成(chéng)了這(zhè)些好(hǎo)漢唯一的出路與安身之地。而當“一百零八將(jiāng)”成(chéng)功聚首梁山之後(hòu)，接下來如何發(fā)展又成(chéng)爲新問題，遂又在宋江的帶領下尋找新的出路……但是，在那樣(yàng)的社會背景下，能(néng)夠有全新的出路嗎？這(zhè)就是作者施耐庵所要探尋的。所以，小說的前半部分很好(hǎo)處理，就是一衆英雄好(hǎo)漢在正常社會沒(méi)了出路，被(bèi)迫聚義梁山。就像當年亶父帶領周部族遷徙到周原那樣(yàng)。

    但是，接下來怎麼(me)辦？最終，以農耕爲主的周部族取代了以商業爲主的商部族，在華夏大地大放異彩（周的先祖後(hòu)稷，就是稷神或者農神的意思，是堯舜時期非常知名的“農師”；而商的先祖則擅長(cháng)以物換物，這(zhè)種(zhǒng)行爲使得商部落迅速發(fā)展起(qǐ)來。周朝建立後(hòu)，商朝的後(hòu)裔，商族人由統治者變成(chéng)了周朝的奴隸，生活每況愈下。商族人爲了過(guò)上好(hǎo)日子，紛紛重操舊業——做生意。久而久之，人們便有了這(zhè)樣(yàng)的看法：商族人就是做買賣的人。後(hòu)來，人們簡稱商族人爲“商人”，這(zhè)一稱呼一直沿用至今）。

    然而梁山呢？可不可以取代大宋模式或者說自秦以降的王朝更替模式，開(kāi)辟出新天地？或者說，理想的忠和義，與現實之間的矛盾能(néng)不能(néng)有一個好(hǎo)的調和辦法？

    施耐庵就把這(zhè)個任務交給了宋江。爲了給梁山找到一個好(hǎo)的出路，施耐庵一直在努力，排定座次後(hòu)，三打高俅、招安、征遼、打田虎、讨王慶，直拖了三十九回，梁山好(hǎo)漢仍無一傷亡，但卻也無法調和“理想中的忠義與勢利的社會現實”這(zhè)一矛盾，也就是說“梁山找不到好(hǎo)的出路”。最後(hòu)終于不得不無奈中承認“梁山沒(méi)有出路”，在征方臘時，讓梁山好(hǎo)漢死去十之七八，以大悲劇結束梁山的命運。

    再來讓我們讨論一下種(zhǒng)種(zhǒng)梁山可走的路以及結局。

    其一，正如李逵所言：“殺將(jiāng)城去，奪了鳥位，讓公明哥哥做皇帝，吳用哥哥做宰相，我們都(dōu)做大將(jiāng)軍。”
    這(zhè)條出路或許是大多數人所想的，理所當然的正确道(dào)路。但是，首先讓我們來仔細剖析一下。在會晤方臘時，宋江曾說過(guò)一句令人深省的話：“每次改朝換代，都(dōu)是以血流成(chéng)河換來的，我不想看著(zhe)我們手下的兄弟一個個倒下去。”

    這(zhè)說明宋江不是沒(méi)想過(guò)造反的這(zhè)條路，其醉後(hòu)在浔陽樓題下“他日若随淩雲志，敢笑黃巢不丈夫”的詩句也很能(néng)證明這(zhè)一點；他想方設法地把傳統社會的中堅力量、“大紳士”盧俊義，以及忠良之後(hòu)、朝廷命官呼延灼等拉攏到梁山，都(dōu)說明他本有推翻大宋江山的心思及打算；但他卻沒(méi)有朱元璋一般的狠心，假借忠義，以拜把兄弟的血來鑄就自己的皇位。

    也可以說，宋江一直不是在爲自己而活著(zhe)，而是爲了父親、手下兄弟、百姓平安。否則，他完全可以把隊伍拉出梁山，攪個天翻地覆，到時，即使不能(néng)開(kāi)進(jìn)東京，衆家兄弟傷亡大半，猶可以像唐末的朱溫一樣(yàng)，受招安做大官。可以說，施耐庵所要刻畫的宋江，是個真正純理想主義的忠、孝、仁、義者，而不是尋常的王朝掘墓人。
    所以，如果與方臘、田虎聯手，打進(jìn)東京，推翻趙氏江山或許并不困難，傷亡也不過(guò)重。但誰又保證其後(hòu)不會出現楚漢之争或三國(guó)鼎足的情況？到時，其衆家兄弟也將(jiāng)是多數血灑疆場。

    一山不容二虎，宋江、方臘之争是遲早的事(shì)。且中原大地一亂，契丹、西夏必趁虛而入，搶占大宋江山。而且，假如宋江做了皇帝，則原先的宋江也就等于死了。——最重要的是，施耐庵知道(dào)，即便讓宋江造反成(chéng)功，也隻是多一個朝代更替，而不能(néng)夠像周取代商，或秦取代周那樣(yàng)，打造出全新的社會結構模式。
    所以，找不出新的社會治理模式的施耐庵不能(néng)讓梁山起(qǐ)義。

    造反不行，那麼(me)，就劃地爲國(guó)，自成(chéng)一統，打造理想中的世外桃源。這(zhè)一點乍聽不錯，但若細加分析，依舊行不通。晁蓋曾言：“我們兄弟在一起(qǐ)圖的個逍遙快樂，打下了祝家莊，吃個三五年便沒(méi)問題了。”

    但是宋江問：“三五十年後(hòu)呢？”要知道(dào)，小小梁山泊，住的可不隻是一百單八名好(hǎo)漢，還(hái)有衆多的家眷、兵丁。如此多人，且性情各異，若終日無所事(shì)事(shì)，日久誰能(néng)保證不産生摩擦，不發(fā)生内部流血事(shì)件？就算他們這(zhè)一代能(néng)以義爲先，謙和忍讓，能(néng)夠和睦共處，誰又能(néng)保證其兒孫之輩，不會争奪第一交椅而自相殘殺？

    不可能(néng)有世外桃源，即便是陶淵明理想中的世外桃源，也不是比較好(hǎo)的社會結構模式，所以這(zhè)條路也走不通。
造反不行，自成(chéng)一統也不行，但小說總要結尾，就隻有走“招安”這(zhè)條路了，試試通過(guò)“新舊勢力的媾和”，能(néng)否碰撞出什麼(me)新火花。

    施耐庵是選的這(zhè)個思路，所以梁山好(hǎo)漢招安後(hòu)，打石虎，滅王慶，征大遼，每一個都(dōu)是硬骨頭，居然梁山一百單八位好(hǎo)漢無一傷亡！這(zhè)不是作者的理想，是什麼(me)？
    當然，有人說，招安也可以，但宋江太急了。比如，先穩坐梁山，來一個殺一個，來一對(duì)宰一雙。這(zhè)樣(yàng)，既讓衆家兄弟有事(shì)可做，也可以揚梁山的威名，等把蔡京、高俅一幹掌權的奸臣殺光，再風風光光招安，掌握大權。
    但你不覺這(zhè)也太過(guò)于幻想了嗎？雖然世上隻有一個蔡京、高俅，但其同類卻數不盡數，沒(méi)有誰能(néng)夠殺得幹淨。況且，蔡京、高俅這(zhè)類人的升官方式之絕，更讓人隻有睜著(zhe)眼生氣的份——這(zhè)個社會結構土壤，已注定蔡京、高俅這(zhè)一類人的附著(zhe)、騰飛。

    施耐庵自然也是明白這(zhè)一點的。所以，他并沒(méi)把高俅一幹人寫死。他需要宋江去和他們“媾和”。

    但顯然是徒勞的。所以，到了征方臘時，施耐庵毫不猶豫地去讓梁山好(hǎo)漢一個個慘死，因爲他已經(jīng)了然——梁山，注定沒(méi)有出路。水浒，注定是一出悲劇——等排定交椅以後(hòu)，這(zhè)一悲劇也便醞釀膨脹到了極點。
    設想，如果梁山之上，始終隻有林沖、晁蓋十多個人，他們可以有很多種(zhǒng)好(hǎo)的出路選擇。但是，等到真的壯大，把幻想變成(chéng)現實，舉起(qǐ)“忠義”之旗後(hòu)，卻已經(jīng)無路可走。無論走哪一條路，都(dōu)必須以血與肉鋪就！

    宋江去楚州赴任的路上，問吳用，也是自問：“難道(dào)我錯了？”
    沒(méi)有人能(néng)夠回答。因爲，梁山，聚來容易散卻難，無論怎樣(yàng)，它上演的都(dōu)將(jiāng)是一部地地道(dào)道(dào)的大悲劇！
    就這(zhè)樣(yàng)，在吳用踢倒凳子自缢的空曠回音中，梁山以大悲劇結束了自己的命運。

    水浒，一部讓現實逐步粉碎理想的寫實主義悲劇作品。

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