楊柳依依道(dào)春意，又是一年清明時。清明節，又稱踏青節、祭祖節等，節期在仲春與暮春之交。

    今年的清明節，在2024年4月4日，農曆二月廿六。

    相傳春秋時期，晉公子重耳爲逃避迫害而逃亡，途中，在一處渺無人煙的地方，又累又餓，再也無力站起(qǐ)來。

    随臣找了半天也找不到一點吃的，正在大家萬分焦急的時候，随臣介子推走到僻靜處，從自己的大腿上割下一塊肉，煮了一碗肉湯讓公子喝了，重耳漸漸恢複了精神，當重耳發(fā)現肉是介子推從自己腿上割下的時候，感動得流下了眼淚。

    十九年後(hòu)，重耳做了國(guó)君，也就是曆史上的晉文公。即位後(hòu)文公重重賞了當初伴随他逃亡的功臣，唯獨忘了介子推。

    很多人爲介子推鳴不平，勸他面(miàn)君讨賞，然而介子推甚鄙視那些争功讨賞的人。他打點好(hǎo)行裝，同老母親悄悄的到綿山隐居去了。

    晉文公聽說後(hòu)，羞愧莫及，親自帶人去請介子推，然而介子推已離家去了綿山。綿山山高路險，樹木茂密，找尋兩(liǎng)個人談何容易，有人獻計，從三面(miàn)火燒綿山，逼出介子推。

    大火燒遍綿山，卻沒(méi)見介子推的身影，火熄後(hòu)，人們才發(fā)現背著(zhe)老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下死了。晉文公見狀，恸哭。

    裝殓時，從樹洞裡(lǐ)發(fā)現一片衣襟，上寫道(dào)：“割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。”爲了紀念介子推，晉文公下令將(jiāng)這(zhè)一天定爲“寒食節”。

    次年晉文公率衆臣登山祭奠，發(fā)現老柳樹死而複 活，便賜老柳樹爲“清明柳”，并曉谕天下，把寒食節的後(hòu)一天定爲“清明節”。

    《歲時百問》則說“萬物生長(cháng)此時，皆清潔而明淨。故謂之清明。”

    清明，不僅緣于萬物此時的生長(cháng)清潔明淨，也緣于這(zhè)一時期的太陽也是清新的太陽，流轉于這(zhè)一時期天地之間的陽氣，也是清新的陽氣。

    清明一到，氣溫升高，正是春耕的大好(hǎo)時節，故有“清明前後(hòu)，種(zhǒng)瓜點豆”之說。

    在唐代時，清明節融合了上巳節踏青的内容，由于清明上墳都(dōu)要到郊外去，在哀悼祖先之餘，順便在明媚的春光裡(lǐ)騁足青青原野，也是轉換心情的一種(zhǒng)方式。

    唐代大詩人王維有詩雲：“少年分日作遨遊，不用清明兼上巳”。

    宋代沿續了前代的寒食清明習俗，清明節成(chéng)爲了將(jiāng)寒食風俗與上巳踏青等活動相融合的傳統節日。

一候 桐始華

    此時桐樹開(kāi)始開(kāi)花。純白的桐花迎風開(kāi)放花開(kāi)花謝、幾許年華。

二候 田鼠化爲鴽

    田鼠因烈陽之氣漸盛而躲回洞穴，喜愛陽氣的鴽鳥開(kāi)始出來活動。

    田鼠爲至陰之物，鴽鳥爲至陽之物。

    田鼠化爲鴽，意指陰氣潛藏而陽氣漸盛。

三候 虹始見

    虹爲陰陽交會之氣，純陰純陽則無，若雲薄漏日，日穿雨影，則虹見。

清明節的文化内涵非常豐富，這(zhè)裡(lǐ)僅列舉其三大點。

文化内涵一：提升生命價值的精神

    祭祖掃墓是清明節的傳統節俗。人從哪裡(lǐ)來又到哪裡(lǐ)去？這(zhè)是人類永恒的主題,是潛藏心底的人性本能(néng)的叩問。清明時節，當站在已逝親人墓前或骨灰盒前時，這(zhè)個問題就油然浮現：原先那麼(me)親近的活潑潑的生命如今安在哉？撫摸親人墓碑、骨灰盒，猶如撫摸親人軀體、靈魂，感受“生死兩(liǎng)茫茫”的悲怆，感念生我育我伴我的恩澤，在生死的感悟中，靈魂震顫，受到洗禮和淨化。同時讓人們停下行色匆匆的人生腳步，伫立面(miàn)對(duì)死亡，思考人生的價值和生命的真谛。

    自己紀念先人，也希望後(hòu)人紀念自己。當自己的生命畫上句号後(hòu)，留下什麼(me)值得後(hòu)人紀念？

    清明節就試圖來處理生與死的聯系、連接、溝通，接觸到對(duì)人的終極關懷，是集中體現中華民族的生命精神、最富有生命意識的中華傳統節日。

    中國(guó)人不把生命看作孤立的個體，而是看成(chéng)生生不息的生命長(cháng)鏈，個體生命上承列祖列宗，下接子子孫孫。子子孫孫無窮盡也，所以愚公從不感到生命渺小無助。“萬古人心生意在，又随桃李一番新。”往前看，我們是由祖先傳遞下來的；往後(hòu)看，我的精神傳遞給了子孫。這(zhè)樣(yàng)，我的有限生命就變成(chéng)了無限中的一個環節，隻要完成(chéng)自己的使命，就完成(chéng)了生命長(cháng)鏈中的一個環節。而子子孫孫則要“慎終追遠”，“追遠”者感念生命長(cháng)鏈上的先人。清明節正是“春生”的生命季節，所以要舉行儀式感念賜予生命的先人。不僅是血脈相傳，而且是精神相承。

    物質生命有限而無法久存，精神生命卻無限而可以久傳。死後(hòu)傳留物質不如傳留精神。中華民族的“祖宗情結”在精神上實是一種(zhǒng)英傑崇仰，人們總是挑選祖先中足可引以自豪的英傑人物，作爲自己家族的代表，作爲代表自己家族的精神。

    生命之火延續什麼(me)？什麼(me)樣(yàng)的人生精神能(néng)夠留芳千古、永續傳承？古人的回答是“三不朽”：立德、立功、立言。文天祥說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“汗青”代表史書，青史留名。這(zhè)兩(liǎng)句詩表達了中華民族融入曆史的人生價值取向(xiàng)。隻有順應曆史潮流、助益曆史前進(jìn)的人和事(shì)，才是有價值的，個人的生命融入其中，也就随著(zhe)融入的曆史而不朽。清明節可以強化這(zhè)樣(yàng)的生命意識。爲此，我們祖先每朝每代都(dōu)修史，創造了堪稱世界上最發(fā)達的史書系統，記錄人的懿行嘉言，留名傳後(hòu)，發(fā)揚優秀精神傳統，成(chéng)爲“三不朽”最好(hǎo)的載體。這(zhè)種(zhǒng)“三不朽”的意念激勵人提升生命價值，延伸精神生命。

文化内涵二：注重人倫家國(guó)的情懷

    重視人倫情感，是中華文化對(duì)人類文明最突出的貢獻之一。西方文化重宗教，中國(guó)文化重人倫。

我們中國(guó)人普遍有崇奉祖先和天地的敬天法祖意識。在中華文化裡(lǐ)，“身體發(fā)膚受之父母”，人是爹娘生父母養的，是祖宗一代一代傳下來的。所以中國(guó)人特别感恩父母和祖先，所謂“慎終追遠”的“追遠”，就是一代一代追尋上去，追本溯源，尋根問祖，認祖歸宗。每到清明前後(hòu)，中國(guó)人尋根祭祖掃墓，這(zhè)就是尋根意識、敬祖意識、報本意識。

    中國(guó)人基于天地人一體的觀念而形成(chéng)的對(duì)天地的敬畏和“祖宗情結”，構成(chéng)“天地國(guó)親師”的情懷，過(guò)年和清明都(dōu)感念祖宗，祖宗不僅傳衍物質生命，而且傳承精神生命、祖德家風，讓血緣倫理薪火相傳。在“祖先有靈”的非科學(xué)方式裡(lǐ)，表達的是感恩祖先的合理内核。

文化内涵三：提倡生态環保的習俗

    清明的本義就在于“清淨明潔”。在天人和諧相應的宇宙觀裡(lǐ)，人們從自然萬物的孕育生長(cháng)，聯系到人類族群生命的繁衍和個體人生的價值取向(xiàng)。“太和宇宙”是天人和諧的理想境界。踏青、祓禊反映了人們欲與大自然親近、感受生命和諧的心理需求，也表現了在大自然生機勃發(fā)之際對(duì)生命化機的尊重、弘揚生命活力的願望。

    我國(guó)大部分地區到清明時節，就迎來生機勃發(fā)萬物生長(cháng)的春天，這(zhè)是農耕的重要時機，“清明不撒種(zhǒng)，哪有五谷生”，同時“種(zhǒng)樹造林，莫過(guò)清明”，這(zhè)表現了我國(guó)傳統節日體系的特點也是優點：與大自然的節律保持一緻、與生态環境保持和諧。

    清明原有插柳戴柳的習俗，很自然地，清明插柳之風發(fā)展爲植樹造林之舉。孫中山先生把植樹造林當作關乎國(guó)計民生的大事(shì)來推動。爲紀念他，他的忌日3月12日被(bèi)定爲植樹節。其實，孫中山的意願是將(jiāng)植樹節放在清明節的，在他生前有一段時間也就是這(zhè)麼(me)做的。1984年北京市定的“全民義務植樹日”就在清明節前後(hòu)。訂的時候清明尚無假日，所以放在四月的第一個星期天。2011年《殡葬綠皮書》也指出：鑒于植樹節與清明節在時間上前後(hòu)相繼，在内涵上相互關聯，可以考慮將(jiāng)植樹節和清明節結合起(qǐ)來。

    人類隻有一個地球。保護生态環境，是當今人類共同面(miàn)臨的重要任務。走出地球被(bèi)污染的困境，需要中華智慧“天人合一”觀念，需要在清明節提倡生态環保。我們的清明節俗應當由“插柳留春”、“植樹擴春”，發(fā)展爲“環保護春”。讓清明節成(chéng)爲生态環保節，努力實現生态的“清淨明潔”。當有越來越多的人在清明時節參與綠化造林、支持能(néng)源低碳轉型升級等生态環保活動時，植樹留春、環保護春的新節俗也就形成(chéng)了。

    清明節的儀式、載體、方式方法正與時俱進(jìn)地發(fā)展著(zhe)，與其緬懷和感恩的心情始終守正不變。感恩賜予我們生命的先人和居于生命鏈條上遊的列祖列宗，以及爲民族造福的先烈先賢；感恩養育人類的天地大自然。在感恩情懷中講求高尚精神的生死溝通世代傳承、追求天與人的和諧共生。

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