中元節，又稱“鬼節、盂蘭盆節”，是中國(guó)傳統的一個重要節日。

    通常在農曆七月十五這(zhè)一天，人們會舉行“盂蘭法會”，以感恩祭拜祖先和亡靈，祈求祝福和保佑。

    國(guó)人會在家裡(lǐ)或祠堂擺上供品，比如水果、食物、鮮花、香燭等。同時，人們還(hái)會舉行祭祀儀式，包括燃香、燒紙、祈福和供奉等。這(zhè)是一種(zhǒng)表達對(duì)逝去親人的懷念和思念之情的具體方式。

中元節的來曆

佛教

    據傳中元節的起(qǐ)源可以追溯到古代中國(guó)的佛教和道(dào)教信仰。

    佛教中有個重要的節日叫(jiào)做“盂蘭盆節”，源自于《盂蘭盆經(jīng)》的故事(shì)。

    相傳佛陀弟子目連尊者，因想念過(guò)世的母親，曾用神通看到母親因在世時貪念業報，死後堕落在惡鬼道(dào)，過(guò)著(zhe)吃不飽的生活，正在地獄裡(lǐ)遭受餓鬼倒懸的苦刑。

    于是，目連尊者千辛萬苦趕往地獄，用他的神力化成(chéng)食物，以缽盛飯給母親充饑，但其母不改貪念，見到食物就深怕其他惡鬼搶食，貪念一起(qǐ)，飯一到她口中就立刻變成(chéng)火炭，不得下咽。

    目連尊者雖有神通，卻救不了母親，十分痛苦，懇求佛陀明示解救方法。

    佛陀說：“你的母親生前罪孽太深重了，不是你一人之力可以化解，必須仰賴十方僧衆，在七月十五日備百味五果共同祭祀，方能(néng)解救。”

    于是目連尊者舉行法會，誦經(jīng)施食，最終解救母親的靈魂。

    爲了紀念目連尊者的善行和報恩之情，人們每年在七月十五這(zhè)一天舉行“盂蘭盆法會”。

道(dào)教

    中元節還(hái)有一個重要的由來是道(dào)教傳說中的“地宮開(kāi)”。

    據傳，道(dào)教聖賢張道(dào)陵曾仙遊至地府，救出許多冤魂，讓他們得以重見天日。爲了紀念張道(dào)陵的善行，人們在中元節時舉行超度儀式，以幫助亡魂脫離苦難。

    道(dào)教傳統，中元節是爲了紀念和祭拜亡故的祖先和親人的節日。

    道(dào)教認爲，人死後(hòu)的魂靈會在特定的時間返回人間，中元節就是爲了迎接和供養這(zhè)些魂靈而設立的。

    道(dào)教中的中元節有著(zhe)豐富的儀式和祭祀活動。人們會在這(zhè)一天前往祖先墓地或祖廟，燒香、燒紙、上供，祭拜祖先并祈求他們的保佑和安撫。

    燒紙在道(dào)教則有著(zhe)更特殊的意義。道(dào)教的教義有“陰陽五行”的義理，萬事(shì)萬物都(dōu)囊括歸納于其中，互相影響，産生複雜的運動和轉化關系。而紙錢則濃縮蘊含了這(zhè)種(zhǒng)義理。

    傳統的紙錢，多以黃色白色爲主，有些加上錫箔，就有了金的屬性。

    而紙錢多爲竹葉或者其他農作物纖維所制則具有了木的屬性。

    造紙，必不可少的是需要用水來做紙漿，其中則有水的屬性。

    燒紙必然要用火，燒完後(hòu)剩下的紙灰則屬土。

    紙錢未燒之前是實物，屬“陽”，燒完後(hòu)部分化爲無有，則屬“陰”。

    燒紙的煙灰飛向(xiàng)虛空，散歸大地。則是從“有”還(hái)“無”。可見，燒紙中就包含了“陰陽五行”的轉化。

    再加上，紙展開(kāi)平面(miàn)上的字與畫，可以承載無窮的信息。

    所以，在道(dào)教中，很多法術需要焚化符咒文疏，其基本原理即是借助自然中的這(zhè)種(zhǒng)五行運化過(guò)程，來感應天地人物，調動宇宙的力量。高明的修道(dào)之人，用焚化一張符作媒介，就可以産生種(zhǒng)種(zhǒng)神奇的作用，這(zhè)也就是我們所說的法力的靈驗。正所謂“假我之有，以感通寂然不動之無也”。

    而用焚化紙錢來祭祀鬼魂，一定程度上亦是同理，人們焚化紙錢時，對(duì)之祈願、祝禱所立生的力量，感應到靈界，即會幻化出鬼神所需要的種(zhǒng)種(zhǒng)“物品”正所謂此念感彼。

    有些做成(chéng)金銀錢币元寶的形狀或者效仿貨币圖樣(yàng)，甚至紮成(chéng)紙偶，房屋。目的則是滿足安慰靈魂的貪執之念。

    有些印上經(jīng)咒神像，則是借神靈的法力來度化這(zhè)些靈魂。

    這(zhè)些是紙區别于香、蠟燭等其他物品的特殊之處。

    而在燒紙的過(guò)程中，猛烈的釋放出來的光和熱，則是用光明灼熱的陽性能(néng)量去中和陰質鬼魂。使其快些随火上升，解脫沉淪地下的苦惱，獲得新生的力量。

    燒紙不僅是中國(guó)的文化現象，也是道(dào)教不可缺少的一種(zhǒng)獨特形式。具體究竟該如何看待燒紙，國(guó)人應當有正确的認識。

    紙錢，又稱冥币、堵錢等，是祭神祀鬼的祭品。紙錢起(qǐ)源雖晚，但被(bèi)民衆接受後(hòu)，就成(chéng)爲喪葬、祭祀儀禮中較爲典型的“明器曆千年至今而不衰竭。紙錢的使用有痙埋在土、懸挂在木、抛擲在水、焚燒在火等方式。

    其中，痙埋從最早的貨币殉葬一直都(dōu)不曾斷絕。王建《寒食行》 有:“三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。”至元七年，都(dōu)省議得，除紙錢外，據紙糊房子、金銀、人馬、彩帛、衣服、帳幕、物，欽依聖旨事(shì)意，截日盡行禁斷。

    據《履園叢話》 記載，自漢以來，葬者皆有疼錢，後(hòu)裡(lǐ)俗稍以紙剪錢爲鬼事(shì)。開(kāi)元二十六年，嶼爲祠祭使，始用之以鑲被(bèi)祭祀。然古人有用有不用者，範傳正謂顔魯公、張司業家祭不用紙錢，宋錢若水不燒堵，邵康節祭祀必用紙錢。有明以來，又易紙錠、大小元寶，黃白參半，與紙錢并用。

都(dōu)會點石成(chéng)金，爲何還(hái)要紙錢？

    《道(dào)法會元》有:“諸大醮上天星辰日月天真前不得燒紙錢，觸犯上真。中下界鬼神及家先土地，方可用之。古本無此法，漢天師始用法咒化，賜下界鬼神，出在洞神篆。若發(fā)雷神，黑紙速行。

    另外，《海瓊白真人語錄》也有:“按玉格天條，凡設醮，不得獻上真紙錢，大爲亵渎。古者雖有冥器，未有紙錢，迄于漢末方有紙錢，以之祭中下界鬼神，可也。以之獻天真，可乎?夫世之貪利之徒，雖身經(jīng)太陰而一念尚存，如《萬光忏》謂所阙所乏皆世财寶，故紙錢之化，欲破其念耳。

    無獨有偶，《靈寶領教濟度金書》 也諸紙錢，世俗有黃白之别。以黃者爲有:“金錢，上界仙真用之。白者爲銀錢，下界鬼神用之。吾鄉尤甚。餘嘗得報應，然後(hòu)如金錢，鬼神非不可用也，特猥劣無得用耳。若焚金錢，自作金錢用，有甚違礙，但價高耳，奈緻虛立成(chéng)儀。......自至元以來，冥府盡用鈔，與世間一同紙錢，略然不知其鈔若何。往往通券及經(jīng)播之屬，皆謂之鈔。諸開(kāi)度壇，若法師自爲傳法，經(jīng)籍度師修建。或爲在俗祖父母修建，雖君前臣名朝奏章表無妨，而攝召煉度給付，終有室礙。法不可任責，合請同志關行攝召，不可呼姓名及遣將(jiāng)追取，皆有礙煉度。則據然高座，役將(jiāng)引魂，赴水火與給付，押大花名字，役將(jiāng)管押，失免失禮也。

    《北夢瑣言》有:道(dào)士秦保言動於焚修，嘗白南嶽真君雲，上真何以須紙錢爲，有所末谕。既而夜夢真君曰:紙錢即冥更所藉，我又何須。由是獄中益信之。

超度所燒的紙錢，被(bèi)誰拿走了？

    無論在道(dào)教大型超度還(hái)是普通的超度法會中，一般都(dōu)會焚化紙錢和元寶。很多人也許會好(hǎo)奇，這(zhè)些元寶被(bèi)誰拿走啦? 既然都(dōu)已經(jīng)南宮受度了，還(hái)要錢幹嘛? 難道(dào)真的像某些人說的一樣(yàng)，被(bèi)祖師爺拿去打發(fā)小鬼了?

    當然，在道(dào)教信仰中焚化的紙錢和元寶，專門有神仙來管理，還(hái)有一大幫“神夫力士”搬運。這(zhè)些“神夫力士”聽令于玄壇，做搬運工作，雖然也算“仙”，但是品級較低，和生活在有道(dào)之鄉的大衆一樣(yàng)都(dōu)在修行。

    說到這(zhè)裡(lǐ)，很多人便將(jiāng)這(zhè)些聽令于玄壇、做搬運工作的“神夫力士”當成(chéng)了傳說中好(hǎo)像很厲害卻從沒(méi)有見過(guò)的“陰兵”，或者說是道(dào)教宮觀或者道(dào)長(cháng)的“兵馬”。雖然很類似，但是有所不同，這(zhè)些搬運紙錢和元寶的“神夫力士”一般隻聽命于威靈感應天尊“城隍爺”。

    那麼(me)，這(zhè)些“神夫力士”是怎麼(me)來的呢?

    據《道(dào)經(jīng)》記載，這(zhè)些“神夫力士”，生前勇猛，殁後(hòu)剛強。曾爲英雄好(hǎo)漢，力舉百均;錢推萬貫。也就是說今作搬運寫夫，這(zhè)些“神夫力士”生前勇猛、剛強的英雄好(hǎo)漢及立功樹德之人，百年之後(hòu)，魂人地府幽冥，主宰地府之神，以他們在世之時的人格魅力爲标準，也要請他們做地府冥吏，因此地府的判官、將(jiāng)軍、元帥、使者、獄卒、神夫等多爲剛正不阿、品行端正、立功樹德之士擔任，由城隍派遣在這(zhè)些“神夫力士”中，有大家比較熟悉的趙大、錢二、張三、李四等冥吏，皆在城隍案下，聽令于玄壇，做搬運工作。當然，“神夫力士”們效忠于城隍爺，不僅在超度的時候幫忙搬運紙錢和元寶，而且在送替身、還(hái)受生債等道(dào)教信仰中也擔有要職所以，我們平時張口閉口喊的“李四”說不定就是效忠于城隍爺的冥吏。因人人都(dōu)來自于道(dào)，尊道(dào)貴德是我們本分，所以平時盡量少起(qǐ)外号，尊重别人自然獲福。

    說起(qǐ)“神夫力士”和“兵馬”等事(shì)，就不得不說道(dào)教祭祀官將(jiāng)了。些竟，在道(dào)教超度過(guò)程中，用到“兵馬”和“力士”的地方有很多，所以在超度時，有些地區的道(dào)觀也行祭將(jiāng)科儀，主要目的當然是要祭祀官將(jiāng)，使其有氣力幹活。在搬運紙錢前，當然也少不了祭將(jiāng)，這(zhè)裡(lǐ)指的是祭祀“神夫力士”。

    因爲這(zhè)些“神夫力士”和人一般都(dōu)在修行，還(hái)沒(méi)有超凡入聖，在祭祀過(guò)程中多會設三獻、祭酒等。“具筵設蒙召神夫，清點無殊姓字呼。滿酌方樽同暢飲，欣然運遞人幽都(dōu)。”

    所以，很多宮觀和信衆家中焚化紙錢和元寶時，都(dōu)會祭酒和準備祭品，懂的人主要是犒勞“神夫力士”，但大多數人都(dōu)在祭祖。試想，到底要不要犒勞一下呢?

    《神夫力士科儀》指出:幽冥異趣，理固無殊。人鬼分途，事(shì)原相若。觀夫肩挑背負，陽世多受役之侍;應知車載夫擡，陰司有承差之輩。在道(dào)教法事(shì)活動過(guò)程中，焚香化表誦持仙經(jīng)，禮請神吏臨壇，將(jiāng)所有紙錢元寶封條，然後(hòu)交付給亡者，并要求其他餓鬼窮魂不得争搶。

    至于交給亡者，如何處置就看需求了。比如上南宮繼續修行、清算冤親債主、交付曹官随願應化。

    在坊間的這(zhè)些傳言中，亦是有真、有假，請大家酌情看待。

    告慰逝者最好(hǎo)的方式，就是珍惜現在，擁抱生活，不辜負每一個太陽升起(qǐ)的日子。

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