不最小的數字，在正整數中找不到比它更小的數；又是最大的數字，意味著(zhe)“一切”。始終如一的字形，象征著(zhe)中華民族統一、穩定與持久。

時而表示具體的人的頭頂，時而表示抽象的“上天”。一身二人根源于古代中國(guó)人天人合一的觀念。在有著(zhe)深厚農耕文明的中國(guó)人心中，“天”“地”“人”三者的關系構成(chéng)了社會的基本關系。

肢體站立，反映了人類祖先從猿到人的演化過(guò)程；精神站立，人的精神要上可達于天，下可立于地，要成(chéng)爲具有獨立人格的生命。人生在世，我們要始終保持一個姿勢“挺身站立爲人，頂天立地做人。”

本義爲山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，與陽相生相克。

本義爲山南水北，可指日、天、晝、熱、男、生，與陰相生相克。中國(guó)古代哲學(xué)認爲，宇宙中貫通物質和人事(shì)的兩(liǎng)大對(duì)立面(miàn)是陰陽。

中國(guó)曆來有日神和火神崇拜。光明、文明，一直爲人們所向(xiàng)往。作爲自然神，日的地位低于天。作爲時間單位，天和日有相似的意義。日在天上運行，因此天日常用在同一詞彙中。

自然界的月亮一圓一缺相隔30天，與日相對(duì)應，是人們常見的自然現象。關于月有不少美麗的神話傳說，并通過(guò)對(duì)月變化的觀察，産生了月蝕的知識和記載，以及對(duì)月的祭祀及禮儀等。

易爲變易，宇宙的本性就是差異、變化，沒(méi)有兩(liǎng)個時刻完全相同，人類的曆史也是如此。這(zhè)是中國(guó)儒家世界觀的第一信念，古往今來無人能(néng)將(jiāng)其颠覆。

變是外在的，化是内在的。文化、教化，都(dōu)是内在的，現代的信息化，更是一種(zhǒng)科技的大變革。

地上所突兀者，人間所仰望者，爲山。山被(bèi)中國(guó)人贊美成(chéng)有脊梁的陽剛的代表，所以山就是男子的象征。

五行之一，構成(chéng)了中國(guó)古代樸素唯物主義的要素。水是一種(zhǒng)标準，也是一種(zhǒng)境界。老子“上善若水，水善利萬物而不争”體現出道(dào)家“無爲而求治”的哲學(xué)思想。

是中國(guó)化的佛，是神聖巅峰的封号，是超越言語的世俗智慧，是吾國(guó)吾民獨有的精神風景

人在草木之間，茶是將(jiāng)人與自然融爲一體的聖物，令人身心柔軟、甯靜和從容。在中國(guó)，茶被(bèi)稱爲百病之藥，陸羽《茶經(jīng)》將(jiāng)茶文化推向(xiàng)極緻；在日本，茶被(bèi)稱爲神草，喝茶祛病延年，茶道(dào)成(chéng)爲日本人獨特的民族文化。

生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成(chéng)是不斷生化的天地，用生命的觀點來看待天地、萬物和人體器官，是諸多中國(guó)文化的内核，表明了中國(guó)人傾向(xiàng)于在一切事(shì)情中尋找一種(zhǒng)根本的調和與統一，而不是鬥争與混亂。

耕地是人類社會進(jìn)步的一個标志，是農業文明出現以後(hòu)的重大進(jìn)步。而耕地手段的進(jìn)步，就是社會、經(jīng)濟進(jìn)步的表現。

春表示在太陽照耀下草木萌發(fā)，反映了先民對(duì)萬物生長(cháng)靠太陽的樸素認識。春是生機的象征，也是一年的開(kāi)始。每到春節，極具裝飾性的“春”字遍布城鄉，成(chéng)爲中國(guó)人一年美好(hǎo)希冀的寄托。

“工”字承載著(zhe)中國(guó)土木建築工程發(fā)展的豐富文化信息，使中國(guó)成(chéng)爲古代科學(xué)技術高度發(fā)達的國(guó)度。

中國(guó)是世界上最主要的農業起(qǐ)源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向(xiàng)根，被(bèi)古人引爲君子不忘本、謙虛、感恩的美德。

甲骨文中像人靠著(zhe)大樹休息，之後(hòu)引申有休假、停止、喜樂、美好(hǎo)等意思，遠超一般人的想象，清晰地展現出中國(guó)文字演變的一個縮影。

經(jīng)過(guò)人工開(kāi)發(fā)，用于農業耕種(zhǒng)的土地，在曆史進(jìn)程中是統治者和人民共同關注的焦點，多少曆史事(shì)件由田地而發(fā)生和展開(kāi)。

遠古的氏族部落劃定疆域稱爲“豐”。甲骨文中是樹木和下方的土堆的形象，後(hòu)引申出草木茂盛，轉指人的容貌豐潤、體态豐滿。中國(guó)正是在對(duì)豐美、豐富、豐盛等的不斷追求中得到發(fā)展。

甲骨文中有此字，說明我國(guó)絲綢在上古既已出現。絲綢是我國(guó)古代的一重大發(fā)明，在漢代即已遠銷到歐洲古羅馬，形成(chéng)了著名的“絲綢之路”。

中國(guó)自古以農立國(guó)，統治者都(dōu)把發(fā)展農業放在首位，所以“國(guó)以民爲本，民以食爲天”，百姓的溫飽問題都(dōu)不能(néng)解決，那麼(me)國(guó)將(jiāng)不國(guó)。

先民由遊獵進(jìn)入定居階段的标志，是人們生活的依托。因此保家衛國(guó)，匹夫有責。

體現了中國(guó)人特有的哲學(xué)思想。對(duì)民是“平安”，對(duì)國(guó)家就是“安定”，從國(guó)家層面(miàn)而言，安與定、平等既表現爲一種(zhǒng)狀态，也是一種(zhǒng)動态。

甲骨文中“樂”字是一把類似二胡的樂器。音樂帶來快樂，這(zhè)個字後(hòu)來用于書寫世上一切的快樂。

道(dào)是處世的原則、事(shì)物的本質、宇宙的本質、是寗教，也是方術，人人有道(dào)，事(shì)事(shì)有道(dào)，是中國(guó)人對(duì)理想境界最樸素，也是最深刻的體悟。

平之如水，法律必須公道(dào)，猶如一碗水端平，體現了執著(zhe)追求社會公平的傳統中國(guó)法律意識。

是古代對(duì)“天”的形狀的樸素認識，即所謂“天圓地方”，這(zhè)種(zhǒng)觀念影響了古代天文學(xué)的發(fā)展，對(duì)建築學(xué)也産生了深遠的影響。“圓”是中華文化的精神追求之一。中國(guó)哲學(xué)首先追求德行的修爲，繼而作用于外部世界，即“内聖外王”。“内聖”境界表現之一即圓融、圓通，形成(chéng)圓滿的生存邏輯，從而做一個有德行的人。

春秋時，孔子創立儒家學(xué)派。漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學(xué)成(chéng)爲中國(guó)封建社會的正統思想。

“覺悟”，看見我的心。覺是一個瞬間，悟是一個長(cháng)長(cháng)的過(guò)程。把所有覺的瞬間與長(cháng)長(cháng)的悟的過(guò)程結合起(qǐ)來，我們就可以看見自己的心了。

佛陀釋迦牟尼是覺者、知者。佛教起(qǐ)源于公元前六世紀的古印度，東漢時由官方正式引入中國(guó)。“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，佛教在唐代達到鼎盛，其信仰在中國(guó)曆史上有很深厚的根基。

古代中國(guó)的地方官有種(zhǒng)“戒石”，是刻警戒官吏的銘文的石碑，凡事(shì)引以爲“戒”，行事(shì)說話多加小心，從道(dào)德上約束自己，從而成(chéng)了一種(zhǒng)中華美德。

 “本”是根本，“本草”指中藥。民以食爲天，國(guó)以農爲本，被(bèi)視爲社稷守業的不二法門，否則便是“舍本逐末”“本末倒置”。

中國(guó)人把最初的部分稱爲“元”，以元爲首，奮勇争先，從春秋時代開(kāi)始成(chéng)爲中國(guó)人品質中的一部分。

古有大事(shì)，聚衆于曠地，先建中，群衆望見而趨附之。“中”不僅有方位上居中，居要位的内涵，還(hái)有行爲處事(shì)恰到好(hǎo)處的意蘊。喜怒不過(guò)節，度量把握恰當，是爲“中庸”之妙。

在五行中，東爲木，爲春，爲生，意喻日出東方。自古以來，中國(guó)人觀察黃河、長(cháng)江，建立了“黃河之水天上來，東流到海不複回”“滾滾長(cháng)江東逝水”的認識，因此，根深蒂固的内陸文明逐步接納了海洋文明，融入世界文化的趨勢。

中國(guó)自古以農立國(guó)，土地是最基本的農業生産資料。土，也是構成(chéng)萬事(shì)萬物的“五行”之一，對(duì)于土地和土地上生長(cháng)的作物的崇拜，乃有社稷之神的出現，社爲土地之神，稷爲五谷之神，社稷也因此成(chéng)爲國(guó)家的象征。

陰陽家以玄武表北方，中國(guó)人以北爲上，有尊北的意思。“坐北朝南”的觀念深入到中國(guó)人的建築文化和禮儀之中。

土生萬物，地是先民賴以生存的依托，有土才有國(guó)。自古先民春秋祭社，平日撮土爲堆進(jìn)行結拜，以及各地都(dōu)建有土地廟進(jìn)行肅拜。這(zhè)些都(dōu)不是迷信，反映了人們對(duì)大地的感謝，對(duì)國(guó)家的崇敬，對(duì)疆土的珍視。

在中國(guó)文化中，“九”是“天地之至數”，上踞于天，下臨于地。“九”“久”諧音，“九”也因此成(chéng)爲中國(guó)人喜聞樂見的表示永恒、喜慶意味的吉祥數字之一。

鼎在古代是最常見和最神秘的禮器。作爲一種(zhǒng)重要的宗廟禮器，它又是國(guó)家政權的象征。象形所形成(chéng)的獨特視覺效果，它的莊重感認人不由自主産生信任感，“一言九鼎”即是如此。

世界上人口最多的民族是漢族。漢語、漢字、漢學(xué)、漢人、漢賦、漢朝……在中國(guó)人心中，“漢”幾乎成(chéng)爲與“中國(guó)”有等同的意思了。

中國(guó)爲瓷器之國(guó)，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、絲，作爲古代中國(guó)向(xiàng)世界輸出的重要商品，由于影響久遠而廣泛，往往成(chéng)爲中國(guó)的代名詞也就見慣不驚了。

“國(guó)”字記錄了中國(guó)曆史的重要訊息：從最初的定居點，到稍後(hòu)的初級城市，到更加發(fā)達的都(dōu)城，這(zhè)些被(bèi)稱爲“國(guó)”的所在，是時代風雲的彙聚之地。

“帝”字在戰國(guó)以前專屬天帝，戰國(guó)是始以指人間君主，秦以後(hòu)爲“皇帝”簡稱保國(guó)古代曆史的傳述體系中，帝系是中國(guó)曆史之始，也是古代統治秩序之體現。

“王”字像斧钺。古代氏族首領率軍打仗，斧钺象征其軍事(shì)統帥權。進(jìn)入階級社會，王爲最高統治者稱謂，王權、王道(dào)、帝王文化等有其豐富内涵。也有將(jiāng)“王”字型與“三才者，天地人”聯系起(qǐ)來，說上橫爲天，下橫爲地，中橫爲人，人能(néng)上順天道(dào)，下達民意，即爲王者，頗具情趣。

兵對(duì)中國(guó)文化的意義更重要的是作戰的策略和方法，即兵法。這(zhè)是世界公認的中國(guó)智慧，如今已運用到社會生活方方面(miàn)面(miàn)。

據說車起(qǐ)源于黃帝時期。先秦以來，就根據不同的用途、等級劃分爲不同的類型，最高級的可以嵌金鑲玉，最低級的是不加修飾的本色木材，由此形成(chéng)豐富多彩的車文化。

甲骨文中，“寶”是會意字，表示屋子裡(lǐ)有一串玉。在古代，玉是珍稀的東西，也是人們十分财富的表現之一。後(hòu)來，添加了“貝”“缶”，由會意字變成(chéng)了形聲字，是漢字形體演變的重要一步。簡化後(hòu)的寶回到了甲骨文的寫法。

龍是中華文明的象征，是中國(guó)傳統文化的重要标志，是中國(guó)上古時期衆多民族的圖騰。龍又是中國(guó)古代王權、皇權的象征，無論在天上還(hái)是在人間，龍都(dōu)具有很高的權威。龍也是幾千年來億萬蒼生們喜愛和親近的神靈，豐富多彩的龍文化，影響到中國(guó)古代的各個方面(miàn)。龍，溝通了中華大地曆史上不同民族、信仰的人們的關系，今天仍是海内外龍的傳人——炎黃子孫心心相印、息息相通。

鳳是古人把很多鳥的美麗部位彙集、變形、組合而成(chéng)。在神話傳說中，它是最有權威的神鳥。中國(guó)傳統文化中大量與龍鳳有關的内容被(bèi)稱爲“龍鳳文化”。

玉是天地華育之精華，不僅有外在美，更有内在美。以玉比德是中國(guó)特有的觀念。以玉作爲禮天的主禮器，是人們與生俱來的“石崇拜”觀念的理性升華。

禮樂文化在中國(guó)文化中占有重要的位置。作爲教化體系，“禮教”十分受重視。禮樂之道(dào)跟随孔子周遊列國(guó)的足迹四散傳播，成(chéng)爲幾千年來中國(guó)人待人接物的準則和教育子女的良方。

“倫”有次序、輩之意。“序”在中華文化中一直占據重要地位，古代政治文明中的禮制便是以次序爲物征。在社會結構層面(miàn)，等級制的實質也是一種(zhǒng)規定的次序，破壞了尊卑次序，將(jiāng)被(bèi)視爲“儹越”；在社會生活層面(miàn)，倫理綱常的核心還(hái)是約定俗成(chéng)的次序，破壞了既定的長(cháng)幼關系，即被(bèi)視爲破壞了人與人之間的道(dào)德關系。

中心爲忠。最大的忠誠不是忠于外表，而是内心，正如中國(guó)老百姓所說的，做事(shì)認真，要對(duì)得起(qǐ)自己的良心。

如心，將(jiāng)心比心，互相理解，做人、讀書都(dōu)應該有這(zhè)份胸懷。孔子的恕道(dào)“己所不欲，勿施于人”已成(chéng)爲國(guó)際間公認的道(dào)德黃金律，指導個人及社會間的行爲準則。

中國(guó)哲學(xué)的核心概念，也是宗法社會的德性所在。仁者愛人，智者知人。

狹義的義是社會和人際關系的規範，廣義的義是一切文化。荀子說“人能(néng)群而有義”，從而區别于禽獸，“義”就是文化。殺身成(chéng)仁，舍生取義，不僅是儒家提倡，現代也表揚。

在儒家的道(dào)德規範體系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質之一。

人言爲信，人無信則不立。信是理想社會存在的基礎，也是作爲人與其他人發(fā)生聯系的紐帶。中國(guó)傳統社會不是規則社會，而是人情社會，不需要什麼(me)法律的憑證，但隻要言從口出，就要一諾千金，爲之負責。“誠信”自古以來不僅作爲一個人應該具備的基本道(dào)德品質，也是衡量一個團隊、政府的考量标準，從而爲誠信社會的構建奠定基礎。

孝是中華民族的傳統美德，生養之，死祭之，永懷之，被(bèi)視爲“仁之本”。做忠臣孝子，一向(xiàng)是爲人的最高境界。孝是社會和諧的基礎，一個“孝”字，維系了中華民族大一統的國(guó)家，奠定了社會和諧安定的基礎。

中國(guó)人自古對(duì)自然、對(duì)人保有的尊崇尊敬的心态。做事(shì)時要嚴肅恭敬，把事(shì)情做好(hǎo)。

祭祀在科學(xué)不發(fā)達的古代先民的思想觀念中是件大事(shì)，是不忘本的樸素思想與追求人與自然和諧關系的良好(hǎo)願望的反映。幾千年來，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神靈，以至今天的祭黃陵、祭孔子，“祭”字已融入我們的生活之中，成(chéng)了一道(dào)可觀的風景。

甲骨文的“祀”像未成(chéng)形的胎兒形，本義爲求子之祀。繁衍後(hòu)代在成(chéng)活率較低的古代是民族延續的根本任務，顯示中華民族對(duì)繁衍後(hòu)代、教育子女的一貫重視。

古人相信，死去的先人能(néng)夠保護自己家人的平安。從商代甲骨文中對(duì)商族祖先隆重祭祀的記載，到近代農村祠堂的勢力之大，無不顯示了中國(guó)人對(duì)祖先神的崇拜。我們今天仍然把自己的國(guó)家稱爲“祖國(guó)”，把自己的老家稱爲祖籍，把爲家族争光叫(jiào)做“光宗耀祖”，把忘本思想和行爲斥爲“數典忘祖”。

示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即爲宗。祖與宗是中國(guó)古代社會祭祀文化的核心，對(duì)統治階級内部穩定和民間社會的和諧起(qǐ)了重要作用。

甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上進(jìn)奉酒食，是以酒祭神以求降福，後(hòu)引申爲神靈所降賜的“福氣”。小篆的“福”，一人有田地，有吃喝（口旁），還(hái)有精神生活（示旁），也算是幸福了。

作爲對(duì)個體生命延續的最樸實的希冀，“壽”一直是中國(guó)社會最普遍的生活理想之一。對(duì)壽的渴求，也是中國(guó)人重視世俗生活，寄希望于現世的精神反映。

在中國(guó)人的原始看法中，神、人、物三個概念并提，指代三種(zhǒng)生命形态。神字内涵的演化表現觀念的大變革，是中國(guó)文化史重大特色。因爲社會文化由個人精神曆史的積澱形成(chéng)，又是個人精神的教養－規範－導引和創新集成(chéng)者。

仙人多住在山上。中國(guó)人對(duì)仙有一種(zhǒng)特别的向(xiàng)往，相信通過(guò)修煉可得道(dào)成(chéng)仙，也可通過(guò)行善在死後(hòu)上天成(chéng)仙。而如果在世時作惡多端，死後(hòu)將(jiāng)下地獄。因此，中國(guó)人把神仙的生活作爲最理想、惬意的追求。

西周初年，周人确立了以“德”爲核心，“以德配天”“敬德保民”的禮樂文明，由此開(kāi)啓了中國(guó)步入人本社會的大門。在古代，“德”不僅指人的修養和品行，更是指對(duì)天道(dào)、對(duì)自然規律的把握與體認。

真人就是仙人，字的構成(chéng)也是上爲升天,下爲登遐，中間是開(kāi)天目者。傳統哲學(xué)不在乎事(shì)物的真假，而注重研究人際關系，因此就用“誠”“信”一類判斷人情的詞來定義真僞。

善即良，是人性的本色，是知行的原點。上善若水，于柔中見剛，于纖中見強，是進(jìn)取而内斂。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中國(guó)人的哲學(xué)理念中，有一種(zhǒng)以卓越爲核心要義的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的層面(miàn)來說，那是大真、大愛、大誠、大智的體現。

古人認爲一個人除了他的形體之外，還(hái)有一種(zhǒng)朦胧模糊之感，就是美。中國(guó)文學(xué)藝術講究意境，“美”字的構形，就是原始意境的萌芽。

本義爲命令,又可表“言辭”，即“辭令”。辭令刻意求美求善，自然使辭令被(bèi)賦予“美善”的内涵，“令”表現了中華語言之美的曆史沉澱。最大的令，是每個月來自自然、四時節氣的命令，即月令、時令。時令之中所包涵的關于人的行爲與自然生态之間的關系的命題，蘊涵著(zhe)古人天人合一的哲思。

俠客與俠氣都(dōu)是中國(guó)先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀劍功夫的成(chéng)爲俠客，沒(méi)有拳腳功夫，隻有心智上表現痛快淋漓、英雄風範的稱爲俠氣。“俠肝義膽”曆來是中國(guó)人推崇的風骨。

春秋以前，士是武士，春秋以後(hòu)的士是文士，逐漸成(chéng)爲統治階級知識分子的通稱，也指一般知識分子，一直是中華文化得以傳承和生長(cháng)、提煉的主要力量。

名位代表著(zhe)一個人的社會地位。中國(guó)是個世俗的國(guó)家，有無名位、何等名位，往往成(chéng)了一個人人生價值的評價标準，所以中國(guó)人看重名位，追求名位。名分與權、位、利、祿、譽緊緊捆綁在一起(qǐ)，所以有無名分，成(chéng)了人們極爲重視的事(shì)。

文是漢字的構建基礎，“文”指有條理的紋路。古人很看重紋路，這(zhè)是一種(zhǒng)有規律的存在，西方叫(jiào)血管，我們叫(jiào)血脈，同指紋路。水稱水文，山稱山脈。

本指軍事(shì)，但真正深深影響中國(guó)的卻是“武文化”，它诠釋了中國(guó)人看待武力、權勢、力量的擁有者的态度。

甲骨文“書”是人手執毛筆。毛筆是中國(guó)古代發(fā)明的一種(zhǒng)獨特的書寫和繪畫工具，因爲它富有彈性，表現力強，因此也是形成(chéng)後(hòu)世書法藝術的重要物質因素。書法是中國(guó)特有的一種(zhǒng)藝術形式，“書”字的構形，形象地體現了中國(guó)書法藝術的久遠起(qǐ)源。

古代稱編好(hǎo)的竹簡爲冊，後(hòu)演變成(chéng)動詞，如“冊封”“冊立”，都(dōu)是國(guó)家大事(shì)。作爲動詞，其擁有了莊重的意味，而這(zhè)些大事(shì)又被(bèi)載入史冊。

水、火中和，冷熱中和，反映了中國(guó)人的中庸之道(dào)和“淡定”的處世哲學(xué)，心态平和、不溫不火是爲“淡定”。“君子之交淡如水”“平平淡淡才是真”是中國(guó)人看待社會生活的深刻體會。

中國(guó)古代文化的核心層面(miàn)是官文化。官文化的核心是治人，其特征是人治。在人治的社會裡(lǐ)，貪就如同附著(zhe)在中國(guó)文化上的斑斑鏽迹，伴随著(zhe)國(guó)人幾千年。其中是非得失，尤其是“隻在意今天财富”這(zhè)直觀感受在新的時代特别值得我們反思。

中國(guó)人尊敬“君子愛财取之有道(dào)”者，而憎恨取财無道(dào)的昏君貪官，可以說，“财”與“貪”的對(duì)弈，一直穿插在中國(guó)人的曆史進(jìn)程中。

鬼文化在中國(guó)經(jīng)過(guò)漫長(cháng)演變，人們對(duì)鬼的态度早已超越了最初的畏懼，發(fā)展出形形色色的鬼故事(shì)……鬼的世界，是中國(guó)人生活的一面(miàn)鏡子。

從敬獻于神的珍馐，謹呈于帝王貴族的美味，變成(chéng)了表現内心羞慚，甚至于兒女情長(cháng)的“羞人答答”，漢字中恐怕沒(méi)有哪個字有“羞”字這(zhè)樣(yàng)兜兜轉轉、跌宕起(qǐ)伏的命運了。

古老的酒不僅僅是一種(zhǒng)飲料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，溝通人神關系的巫觋，更要把酒作爲祭祀活動時的重要工具。酒不僅是養生所必須，而且是最重要的藥品。酒更是文化的重要載體，飲到盡興時，文人墨客留下千古絕唱；飲到激昂處，將(jiāng)士遊俠顧盼自雄，豪氣幹雲。

民以食爲天。中國(guó)是個農業國(guó)家，糧食收成(chéng)不僅牽系千家萬戶生存問題，也是關系到社會穩定、國(guó)家安危的頭等大事(shì)。

數千年來，中國(guó)的“民”紮根泥土，努力攀升。“民爲貴,社稷次之,君爲輕。”盡管是一種(zhǒng)理想狀況，但“得民心者得天下”，民其實決定了整個社會的發(fā)展方向(xiàng)。

細密的漁網不進(jìn)入魚塘，這(zhè)樣(yàng)才會有更多的魚吃，這(zhè)是中國(guó)人最早對(duì)于保護環境和可持續發(fā)展的一種(zhǒng)觀念。“網”字的生命力在于它能(néng)由實而虛，由虛而實，今天人們生活在網絡時代，網更是虛實結合，無處不在，無遠弗屆。

“堂”是同祖的旁系親屬關系。堂屋同親屬關系發(fā)生的牽扯有中華傳統文化的因由，表現了傳統人倫關系與傳統建築格局的奇妙融合。

懂得鑿井，中國(guó)人得以脫離對(duì)大河的依賴，可以把生活的地帶擴大到更遠闊的地方；而均分井田，古制八家爲一井，先公後(hòu)私，“井”已經(jīng)成(chéng)爲代表中國(guó)人最爲依戀的家鄉的一個文化符号。

住在自己的院子裡(lǐ)，是中國(guó)人的居住理想。“院”是本無言的書，院裡(lǐ)的一磚一瓦、一草一木，養育了一茬又一茬在院裡(lǐ)長(cháng)大的人，傳統中國(guó)大家庭的形式得以延續數千年。

最初的“年”指五谷成(chéng)熟。糧食收成(chéng)事(shì)關國(guó)計民生，因此，占測糧食收成(chéng)也就成(chéng)爲古代統治者最爲關心的大事(shì)，也是當時知識精英的職責。由于禾谷類糧食作物多爲一年一熟，因此，“年”成(chéng)爲了最大、最重要的時間節點，而過(guò)年也就成(chéng)爲人們慶祝豐收，企盼來年風調雨順最重要的節日。在中國(guó)人的心中，“年”是又一個輪回的開(kāi)始，是一切美好(hǎo)希望的開(kāi)始，并以詩意浪漫又厚重地植根在每一個中國(guó)人的心中。

古文字中，“食”是一個像器皿盛著(zhe)食物之形，有的字還(hái)在旁邊加上幾個點，表示所釜底抽薪提谷物之類。我國(guó)的膳食結構與歐美以肉食不同，是以谷物爲主。遠古時代，北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”。

在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中，人們發(fā)現羊性情溫順善良，不犯衆物，繁殖能(néng)力強，就將(jiāng)其馴養，人與羊的關系越來越密切。人們出于對(duì)羊的重視和喜愛，賦予羊許多美好(hǎo)的象征意義，如“美”“善”“祥”“羲”等，表明古人心中羊确是美好(hǎo)、善良、吉祥的象征，并且是知禮義的動物。

在浩繁的漢字中，“和”結構簡單，人人共識，但卻又内涵豐富、意境深遠。它植根于中國(guó)人的血脈深處，滲透著(zhe)中國(guó)人幾千年來待人接物的原則與智慧，體現了中國(guó)思想文化的博大精深和源遠流長(cháng)。孔子說“君子和而不同”，把和看作是人際關系的最佳狀态。